神是三位一体，有何圣经依据？
神借着基督的降临更清楚地彰显自己，也更清楚地彰显他有三个位格。圣经有许多这方面的证据，但以下这个论据就足以证明。
保罗强调神、信心以及洗礼的合一（弗4:5），他甚至如此辩论：信心的对象只有一位，这就证明神只有一位；既然洗礼的目的也只有一个，也就证明信心的对象只有一位。因此，我们奉谁的名受洗，谁就是独一真神。
事实上，基督愿意借着这庄严的宣告证明信心正确的对象已经显明，因此他说：「奉父、子、圣灵的名给他们施洗。」（太28:19）这里的意思就是要奉那位已启示自己为父、子、圣灵的独一真神的名受洗。显然神的本质包括三个位格，并且我们透过这三个位格认识独一的神。
再者，圣经清楚地陈述了父与道（圣子，见约1:1-3）的差别，以及道与圣灵的差别。既然这是极大的奥秘，我们考察时就必须怀着敬畏和谨慎的心。我非常欣赏纳西盎的格列高利的这段话：「我每逢想到三个位格的合一时，就立刻受到三个位格光辉的照耀；我也无法思想到这三个位格而不同时想到他们彼此的合一。」因此我们要谨慎，免得我们以为三个位格是分离的，而不明白他们是彼此合一的。
关于合一的经文：
神有三个位格：，；；
三个位格是同一上帝，同质、同权、同荣：（引用）；，；；；；；
我不确定借助人的事情来对这种区别作比较是否恰当。古时的神学家的确这样做过，但同时他们也承认这样的比较非常有限。因此，我当谨慎，免得做出不恰当的比较而给恶人咒骂的机会，或误导无知的人。
但是，我们若不理会圣经向我们所启示的分别也是不对的。这分别就是：圣父是三位一体所有作为的起始并且是万物的源头；圣子是三位一体的智慧和谋士，他极有次序地安排万物；圣灵则是三位一体所有作为的大能和果效。
然而，承认在三位一体之间存在某种次序，也不是毫无意义或多余的。我们应当明白这次序乃是这样：父是起源，子出于他，最终圣灵又出于父和子。人的思想也是自然而然地倾向先思考到神，再想到他的智慧，最后才想到执行他预旨的大能。因这缘故，圣经说子唯独出于父，圣灵则出于父和子。
圣经中有许多经文这样教导，然而最清楚的莫过于《罗马书》第八章，在这段经文中，同一位圣灵有时被称为基督的灵（9节），有时则被称为「叫基督从死里复活的灵」（11节）。这种说法并非没有理由，因彼得也证实先知的预言是出于基督的灵（彼后1:21；参彼前1:11），而圣经多次提及先知的预言是出于父神的灵。
关于分别的经文：
圣父和圣子不同：；
圣灵和圣父与圣子不同：；
这种分别与神单纯的合一毫无冲突，这分别甚至证明：子与父既然一同分享同样的圣灵，所以子与父是同一位神；又因圣灵是父与子的灵，因此他就不可能是父与子之外的另一位神。因神的所有神性都存在于每一个位格里面，只是每一个位格都有自己的特质。父完全在子里，子完全在父里，就如他亲口宣告的：「我在父里面，父在我里面。」（约14:10）
当我们宣称相信一位神时，神的名意味着一种单纯的本质，并且在这本质中有三个位格。因此，当人未加分辨地提到神这称呼时，这称呼就包含父、子、圣灵；但当我们同时谈到子和父时，就免不了提到他们之间的关系，也就是他们位格间的分别。但既因每个位格都有其特质，并且这三个特质有内在的秩序，即父是起始和源头，所以当我们同时提到父和子或父和圣灵时，神这称呼就专指父。如此一来，本质上的合一不受损，同时也维持一个合理的秩序，并且也没有减损子和圣灵的神性。
小编的补充
我们为什么需要了解三位一体的教义呢？
一方面，这是我们辨别许多异端的根据。加尔文说：「阿里乌主义者以前常常愚蠢地呐喊，他们一方面宣称是圣子的神性，另一方面，又从他的身上夺去神的本质。马其顿主义者也同样地疯狂，因他们将『圣灵』解释为那些浇灌给众人的恩赐。」现代虽然存在不同的异端，但其中有许多仍是在三位一体的教义上有问题，如反对圣子或圣灵的神性。
另一方面，这是我们正确认识和敬拜神的基础，会给我们带来福分和益处。正如布雷克牧师所写：
看哪！难道你不承认信仰三位一体有许多益处吗？难道这教义不是真敬虔生活的唯一根基和一切安慰的唯一源泉吗？因此，要思想上帝的本质为一，有三个位格。注意每个位格在恩约中的作用，尤其在你身上所发挥的作用。如果你就三一神的每个位格都有正确的思想、判断和操练，你就会在敬虔上持续精进。你默想三一上帝的每一位以及默想上帝在三位一体中的统一神性，这时会有奇妙的光照，教你明白三位一体的奥秘。
如果模糊的一瞥就能得到这么多光亮、安慰、喜乐和圣洁，那么，在义中见上帝的面、醒了的时候得见上帝的形象，那我们会多么心满意足，我们的灵魂会多么感动啊（诗17:5）。那时候，他们就要凭眼见而行（林后5:7），他们要见他的真体（约一3:2）。因此，「以耶和华为神的，那国是有福的。他所拣选为自己产业的，那民是有福的」（诗33:12）。（布雷克，《基督徒理所当然的侍奉》卷一）
要点回顾
圣经有大量的证据，证明三个位格的合一，特别是从洗礼的角度提出证明（弗4:5；太28:19）。
三个位格也有分别：圣父是起始和源头；圣子是智慧和谋士；圣灵则是大能和果效。子出于父，圣灵出于父和子。
三个位格的分别与合一毫无冲突：神的所有神性存在于每一个位格里面，而每一个位格都有自己的特质。当我们提到神时，这称呼就包含父、子、圣灵；当我们同时提到父和子或父和圣灵时，神这称呼就专指父。
三位一体的教义是我们辨别许多异端的根据，也是我们正确认识和敬拜神的基础，会给我们带来福分和益处。
本文来源
约翰·加尔文著：《基督教要义（上册）》（钱曜诚等译），生活·读书·新知三联书店，2010年，P103-104，116-121
（参考经文）托马斯·文森特：《威斯敏斯特小教理问答释义》（王志勇译），基督教改革宗翻译社，2006年
*本文发布时经微读圣经公众号编辑
作者简介
约翰·加尔文（John Calvin，1509-1564），法国人，16世纪著名的宗教改革家，基督教思想史上最重要的思想家之一，与奥古斯丁和马丁·路德齐名。他著述甚丰，包括《基督教要义》《律法的和谐》以及多卷《圣经》注释等。加尔文是基督教思想最系统的阐释者，也是西方现代思想的开拓者。
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